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不在于画像好不好
而在于你是否真诚的供奉
另外，室内神像有许多要求的，不是随意挂的，例如后面要是实体墙（墙后最好不是厕所或厨房）、画像不能对厕所、不能赤身于神像前、如办宴会应将神像用红布遮盖等等
孔子生平
孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。
以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。
孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。
孔子早年丧父，家境衰落。
他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。
”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。
虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。
他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。
昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。
孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。
昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。
齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
”又说：“政在节财。
”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。
其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。
孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。
他说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。
孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。
鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
孔子思想
孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。
孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响
“礼”
礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。
“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。
孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世可知也。
”
孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。
在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。
孔子所谓的“礼”包含内在精神和外在形式两方面。
其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。
在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。
”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。
“仁”
孔子特别强调“仁”的价值和作用。
他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。
对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。
教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。
对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。
“中庸”
孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。
就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。
对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。
他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子们的尊敬。
“教”与“学”
孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。
“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。
孔子以前“学在官府”，教育者和受教育者都是贵族。
孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。
孔子自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉（《述而》），他的学生来自十一个诸侯国，有各种出身的人。
对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出“学而优则仕”的主张，支持平民出身的学生从政施展才能。
在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。
他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）。
他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望，主张“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）。
老子
公元前571年农历2月15日，在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子。
他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。
大家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现，从《老子》开始形成了系统的哲学理论。
因此，鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡，又是东方哲学的发源地。
据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子”。
司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。
孔子适周，将问礼于老子”。
司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。
”郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也，相虚荒，今属苦，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）。
翻阅历代国史，各种词书，名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑县太清宫镇。
史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说，或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿。
据《毫州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生地”。
《江南通志》（清顺治时期，今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”，专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。
结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地。
唐宋之毫州，邻六县，惟谯、城父二县今江南境，余俱属河南。
旧志载李耳凤阳人物中，误矣”。
在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存，旧名紫极宫，唐天宝二年改”。
再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误同，兹并削之”。
写得明明白白，自动纠正了过去的错误记载。
一九九一年，新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决定举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子，又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”。
实事求是，是我们传统的学风，应该发扬光大。
老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。
老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。
群众尊称为老君爷。
老子由人而神有一个历史衍化过程。
唐代封老子为“太上玄元皇帝”并非突然而来，盖早有“太上玄元”之名。
从司马迁讲“盖老子百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
”说明西汉时已流传着老子修道养寿是活了几百岁的活神仙了。
东汉边韶《老子铭》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子离合于混沌元气，与三光为始”。
老子在后汉时期，已经完全神化，成为尊神、教主，所以汉桓帝于宫中产黄老浮屠之祠，把黄老与浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。
这里所谓的“黄老”即指老子而言。
因此在汉桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦县（鹿邑）祭祀老子。
延熹九年（166年）桓帝在濯龙宫亲祠老子。
可见这时老子已经成为神圣的教主。
现在全国各地都有道教宫观，鹿邑的太清宫始建于汉延熹八年，老君台始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群众的尊奉。
老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。
其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书。
他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。
作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。
影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。
《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。
从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二。
当今，兴起了全球的“老子”热，老学研究空前高涨。
最近几年各地连续召开国际性的老子学术研讨会议。
一九九三年德国举办老子国际学术研讨会议；一九九四年鹿邑举办老子国际学术研讨会议；一九九五年中国社科院在西安举办道家文化国际学术研讨会议。
这样频繁的国际性研老活动，历史上是没有的，它樗着老学研究推向了新的阶段，达到了新的水平。
老子思想所以能够发生这样巨大的历史影响，一方面是由于对远古以来的文化传统作了系统的概括和总结，有着极其深厚的思想文化基础；另一方面是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向，在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化发展奠定了哲学基础。
老子思想对中国文化发生了全主位的影响，并对现代文化发展具有非常积极的意义。
老子在中国哲学史上最大的贡献，就是指出了作为宇宙万物本原及其存在的根据的形上之“道”，创立了以“道”为核心，包括体体论、辨证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。
老子的本体思考和方法思考，使“道”真正成为中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。
从先秦道家、两汉黄老
道教是中国真正意义上的本土宗教，创立于东汉末年。
在道教创立之前，民间已经流传有很多有关老子修道的传说，基于民众对老子的崇拜，道教成立之初，便尊奉老子为祖师，称他为“太上老君”。
两晋南北朝时期，由于当时仕宦阶层的处世哲学与道教自然无为、宗仰黄老等教义比较契合，道教因此得到了普遍的重视，进一步促进了道教的发展。
道教的鼎盛时期应该是进入到了唐代，李氏在取得唐王朝政权以后，出于巩固政权的需要，向外宣布他们正是圣人老子李聃的后裔，遂奉行崇道政策。
唐高祖、唐太宗封老子为“祖神”，唐高宗追号老子为“太上玄元皇帝”。
至此，道教在唐朝被尊为国教，享有很高的尊宠。
由于获得了国家的支持，唐代成为中国道教发展史上极其重要的一个朝代，尤其是到了唐玄宗开元时期，经济、文化空前繁荣，为道教的发展奠定了坚实的物质文化基础。
由于唐玄宗热衷道教，有许多学者将唐玄宗定义为道教君主，并总结出几点主要成果，即大力扶植道教;尊崇道教经典;优待道士女冠;遍封灵山仙迹;广兴道观庙宇等等。
唐玄宗一生笃信道教，尤其是即位以后，可以说到了一种极致。
他极力神话老子，不断提高老子的封号，先后追封老子为“大圣祖玄元皇帝”“大圣祖大道玄元皇帝”“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”等，还将《老子》列入科举考试内容，并亲自作注推行于天下。
同时还将《老子》《庄子》《列子》改名为《道德经》《南华经》《冲虚经》作为道教经典。
就连杨贵妃的道号“太真”也是唐玄宗所赐。
由此可见唐玄宗崇道的狂热程度。
除了尊崇老子之外，唐玄宗对其他创立道教各派的早期代表人物也是备加殊荣，如五斗米道的张道陵被追封为“太师”，道教茅山一派的创始人陶弘景被追封为“太保”。
一些在世的道教宗师，也受到了唐玄宗的特别优待和礼遇，问道求法，拜官赐物，修建宫观，已习以为常。
由于唐玄宗的极力推崇，道教在开元年间很快发展至极盛。
这时的唐朝已是文化繁荣，经济实力雄厚，加之唐玄宗的多次诏令，全国各地修建道教宫观蔚然成风。
据《新唐书》记载“天下观一千六百八十七”，有学者指出这仅仅只是由国家出资修建的官方认可的道观，即“官道观”。
而民间筹资兴建的“民道观”则更多，据估计至少在官方修建的一倍以上，这些道观大多兴建于唐玄宗开元、天宝年间。
有一天唐玄宗做了一个梦，梦见一群仙人，腾云驾雾，自天而降，会聚于一个美丽的地方，并指这里就是他们的居处。
梦醒后，笃信道教的唐玄宗便派出使者按照自己的梦境到全国各地寻访。
无独有偶，寻访没多久，便发现一个叫罗川的地方与唐玄宗梦到的场景有些吻合，更为奇怪的是还在这里发现了二十七尊玉石雕像。
也许是备尝大海捞针之苦的官员为了尽快交差，便暗合唐玄宗的心理，编造说这些神像为天上二十八宿中的二十七宿，另外一宿就是唐玄宗自己，喻示唐玄宗是仙人下凡，真龙天子治世。
当这一消息奏报朝廷时，唐玄宗果然是龙颜大悦，声称这二十七位玉真人正是自己梦中所见的仙人，随即下诏在玉真人的出土地修建宫观供奉，并按照顺从上天旨意的意思起名为承天观，同时还将罗川县改名为真宁县,寓意真人保佑一方安宁。
不知是处于政治的需要，还是唐玄宗对道教的痴迷进人了一种病态，这一时期他经常做一些与所谓神仙交游的梦。
更为奇异的是他的梦还总能在现实中得到印证。
据《唐鉴》卷九记载，开元二十九年正月，玄宗自称梦见“玄元皇帝”老子，老子告诉他:“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。
”玄宗遂派人前往搜求，果然在西安周至县东南15公里的终南山北麓的楼观台找到了老子画像，遂迎请到长安兴庆宫供奉。
其实，正常的人都知道，寻到画像的地方正是老子晚年生活、著经、羽化的地方，秦始皇曾在这里修建老子庙，汉武帝也曾修建老子祠，老子墓就位于楼观台西约5里的大陵山。
这一时期的唐玄宗除了常“做梦”以外，还有一个嗜好，就是喜欢改名，“罗川县”改为“真宁县”并不是唯一的个例。
就在同一年，还有一个地方的名称也让玄宗给改了，这次不但改地方名，而且连同自己的年号也一起改了，原因均与道教有关。
受其影响，这一时期，一些官员们也开始爱“做梦”了，而且梦境更加离奇。
公元742年正月，陈王府参军田同秀上言:“玄元皇帝降见于丹凤门之通衢，告赐灵符在尹喜之故宅。
”这里提到的尹喜正是当年老子出关时被挽留在此创作出著名的《道德经》的函谷关令，也是春秋战国时的道家学派代表人物之一。
玄宗随即派人到函谷关，果然在尹喜台的西面发现了宝符，遂以天降宝符而将年号改元“天宝”，并将所在的桃林县改为“灵宝县”。
尽管当时的人们都怀疑是田同秀造假惑上，可玄宗却大加赞赏，还晋升田同秀为朝散大夫，可见此时玄宗对老子和道教的迷信已到狂热的程度。
正如范祖禹《唐鉴》所称:“上之所好，下必有甚者矣。
明皇崇老喜仙，故其大臣谀，小臣欺，盖度其可为而为之也。
不惟信而惑之，又尝以劝之，则小人孰不欲为奸罔哉?”此后，人称亲见玄元皇帝者不绝，大唐王朝也从此走上了由盛转衰之路。
当然可以啊太上老君是三清之一是道教始祖供养好处很多滴图片可以直接烧香供养
还有很多注意事项······
客厅阳台都行的一般除不能面对北方其他自愿就行了
自己就能开光加持
开光是念诵经文把神、佛的法身请来进入这个像里受众生供养，才是真正的开光不然都是空壳，除神、佛像以外，其他物品都是加持，不叫开光。
佩戴的神、佛像，图片等等，自己念诵佛号----阿弥陀佛意念请佛加持一下就行了
烧香一般要看香谱的而不是其他 24香谱很准 48香谱、72香谱的都是后人编写的不准！
一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱！
3柱！
更多
可以用瓶装水不用打开可以放半年一换就行红茶、绿茶都行！
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这样干净神佛都可以受用的！
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就像水果不用打皮的！
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西瓜、桔子都是这样一样供养一样可以受用到的！
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一般水果都行梨不行
香灰不能随意扔掉的！
要破财的！
弄个大的容器留着，如果多了可以找个干净隐蔽的地方埋了最好！
先要和佛说一声，后念诵佛号或观音心咒同时埋香灰
好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的梦到老君画像和梦到老君画像什么意思问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！
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